イスラム教徒のメッカ巡礼は，アラビア語でハッジュｈajjと呼ばれ，イスラムの五柱の第 5 にあげられるが，各個人にではなく，総体としてのイスラム教徒に課せられた義務で，コーラン 3 章 97 節にも〈そこに旅する余裕あるかぎり〉とある。ハッジュはズー・アルヒッジャ (巡礼月，12 月) の 8 日から 10 日までの間に，定められた順序・方法で必ず集団で行わなければならない。任意のときに個人で行いうるカーバ参詣は， ウムラumraといってハッジュと区別される。ハッジュを果たした者は，ハーッジュｈ´jj (ペルシア語では多くハージーｈ´j￣) と称することを許される ( 図 1 ， 図 2 )。 ムハンマドは 624 年のバドルの戦の後，メッカ巡礼をイスラム教徒の義務としたが，コーランにはその方法や儀礼について特別の定めはなく，彼が 632 年の別離の巡礼で行ったことが前例となり，現在までほぼそのまま踏襲されている。巡礼者は，縫目のない 2 枚の白布イフラームiｈr´mをまとい，イスラム法の定める清浄な状態になって，巡礼月 7 日までにメッカに到着し，その日はカーバを 7 回まわり (タワーフｐaw´f)，サファーとマルワの間を 7 回駆足で往復する (サーイsa ‘ y)。その夜または翌朝，ミナーとムズダリファを経てアラファート‘ Araf´tにいたり， 9 日にラフマ山に集まってウクーフwuq仝fを行う。ウクーフはメッカのカーディーの説教 (フトバ) やコーランの読誦を聞きながらラッバイカ (われ御前にあり) に始まる掛声を叫び続けることで，ウクーフのないハッジュは無効とされる。日没とともにムズダリファに急ぎ，そこで小石を拾ってミナーに行き，その東西と中央に三つあるジャムラという塔の一つに投げつける (タジュミール tajm￣r)。その後イード・アルアドハー‘￣d al‐aｆｈ´(犠牲祭，火祭) の犠牲をほふり，イフラームを解く (10 日)。その後イード・アルアドハーの続く 13 日までの 3 日間は自由行動の日で，ある者はミナーにとどまって残り二つのジャムラに小石を投げつけ，またはムハンマドの聖跡を訪れ，メッカを去ることも許されるが，メッカを去る前に必ずタワーフとサーイを行わなければならない。 18 世紀の末ごろまで，この 3 日間にミナーとメッカの市が最も繁盛したという。 ハッジュは他の宗教の巡礼のように各地の聖跡や霊場を経巡るのではなく，ただメッカのカーバと，その東方の聖地だけを対象とする。また後世の聖職者の呼びかけや，自然発生的な信者の宗教的情熱によって始められたのではなく，ムハンマド自身が信者の義務と定め，その方法と儀礼とをみずから示した。巡礼はイスラム以前の多神教時代から行われていたが，カーバへの巡礼とアラファートへのそれとは別個のものだったようである。当時アラビア半島では，毎月どこかで定期市が開かれ，カーバとアラファートへの巡礼も半島全体の定期市周期の一環をなし，人々はアラファートの後カーバを訪れていた。イスラムの巡礼はカーバに始まってアラファートにいたり，最後はまたカーバに戻ってくるが，それはアッラーの館としてのカーバが他の聖地に優越することを明らかにするためのムハンマドの意図的変更であった。そのことを除き，ムハンマドは多神教時代の巡礼儀礼をほとんどそのまま採用したので，当時行われていたアニミズム的な儀礼がイスラムの巡礼儀礼に取り入れられたのである。巡礼は信者の義務であると同時に社会的・共同体的行事でもある。世界の各地から集まった巡礼の群れは，タワーフ，サーイ，ウクーフの雑踏の中にわが身を置いて初めて，人種，民族，言語，国籍を超えた聖なる共同体の一員としての自己を自覚する。 イスラム法の定める巡礼はハッジュとウムラだけであるが，墓への参詣を意味するジヤーラziy´raも一般には巡礼と訳され，その宗教社会学・宗教心理学的意義は，ハッジュとほとんど変わらない。ジヤーラには，(1) メディナの預言者のモスクに収められたムハンマドの墓， (2) 聖者の墓，(3) シーア派のイマームの墓およびイマームザーデへの参詣があり，とくにナジャフ，カルバラー，マシュハドへのジヤーラはシーア派にとってハッジュに次ぐ重要な宗教的行事とされ，独特な儀礼も定められている。墓への参詣を禁止するワッハーブ派のサウジアラビア王国においても，ムハンマドの墓への参詣は禁止されていない。

　日本では，順礼とも書き，西国，坂東，秩父などの三十三観音巡礼や四国八十八ヵ所巡拝のように，巡る寺々ばかりでなく，その順序まで番号順に定まっているものから，日本全国 66 ヵ国の代表的な聖地に，法華経を一部ずつ奉納する六十六部のように，巡拝のコースはもちろんのこと，対象となる神社寺院さえもはっきりとは決まっていないものまで，さまざまな巡礼がある。さらには，とくに巡拝地を定めず，単に各地に散在する聖地を巡り歩く，巡礼霊場としてのまとまりをほとんどもたない巡拝にも，古くから〈巡礼〉のことばが使われてきた。また巡礼は，形態としては〈参詣〉によく似ているが，巡拝することがより重視される点でやや異なるといってよい。しかし熊野詣や伊勢参りなどの場合にも，目的地への途中の聖地にはできるだけ参拝しながら行くのが古来の習慣でもあった。 さて巡礼は，巡拝する聖地の性格から 3 種類ほどに大別できる。 (1) 本尊巡礼　特定の性格をもつ神仏を巡拝する巡礼。観音菩醍を本尊とする寺や堂のみを巡る三十三観音巡礼，同様に六地蔵，九品仏，四十八阿弥陀巡礼などがこれにあたる。 (2) 祖師巡礼　特定の宗派の開祖や高僧にゆかりの寺々を巡る巡礼。四国八十八ヵ所霊場は真言宗の開祖空海 (弘法大師) ゆかりの寺 88 ヵ寺を選んで巡る巡礼コースであるし，ほかに親鸞上人二十四輩，法然上人二十五霊場などもある。ただし四国霊場巡拝のみは，これを巡礼といわず，古くからヘンロ (遍路，辺路) と呼んでいた。 (3) 名跡巡礼　上の二つのタイプと違い，単に宗教上の名跡を歩くもの。さきの六十六部もこれにあたる。他に南都七大寺巡礼や日蓮宗二十一ヵ寺巡りなどがある。以上，さまざまな巡礼のなかでも観音巡礼と四国遍路の二つは歴史的にも最も古く，また近世以降は庶民の間で非常に盛んになった。また各地におびただしく新霊場がつくられるのも巡礼の特色である。大部分は〈移し〉という形をとり，坂東や秩父のように今では有名な観音霊場も，もとは西国巡礼霊場の移しであったし，近世にはさらにそこからの移しもつくられた。四国霊場にも小豆島その他の新四国霊場がつくられており，近在だけでなく，独自に全国から信者を集められるほどに盛んになったものも少なくない。 巡礼霊場の巡拝地を一般に札所という。これはそこに参拝したしるしに小さな札 (納札) を納めるところからきている。納札は古くは木製で，釘で打ちつけたため，札所にもうでることを〈札を打つ〉ともいう。札所に参拝する大きな目的の一つに，六十六部のように経巻を札所に納めることがある。といってもとくに定まった経典はなく，観音経や般若心経など比較的ポピュラーなものが多い。納経するとそのしるしに〈納経帳〉に寺の宝印をおしてもらう。さらに札所では御詠歌(ごえいか) (巡礼歌) をうたうこともある。これは札所ごとに定まったものがあり，新霊場の場合には同じ番号のもとの札所の歌をそのまま借用する場合と，新たにその霊場のためにつくられる場合とがある。いずれにしろ巡礼に御詠歌がうたわれるようになったのは，江戸時代に入ってからのことと考えられている。巡礼装束としては白い行衣に蓉粁(おいずる) を着，笠，杖を持つという姿が一般的である。杖は，上端に五輪塔をかたどったものが多く，途中で行き倒れたときには仮の墓標とされることもあった。また四国遍路では杖は弘法大師自身といわれ，巡礼はこれを非常にたいせつにとり扱う。杖や笠に〈同行二人 (どうぎようににん) 〉と記すのは，つねに弘法大師と二人連れという意味で，この考え方は四国遍路に始まったと考えられるが，のちには巡礼一般に広まった。また笠には〈迷故三界城，悟故十方空，本来無東西，何処有南北〉と書く。この文言は真言宗や禅宗の葬儀で棺や天蓋に書く四句の偈 (げ) で，死装束にもなる白衣や杖とあわせて巡礼者の死を象徴している。つまり巡礼とは，巡礼者が霊場を巡る間は仮の死の状態にあり，そこから新たに生まれ変わろうとする習俗なのである。 日本における巡礼の始まりは平安時代にまでさかのぼることができるが，室町時代ごろからしだいに盛んになり，近世に入ると爆発的ともいえるほどに流行するようになった。この間，一方では村で食いつめても巡礼に出れば托鉢(たくはつ) でなんとか暮らしていけるという乞食巡礼化の方向がみられ，もう一方では民間信仰との融合も進行した。たとえば最近まで西国や四国霊場に近い村々では，これに出ないと一人前でないといい，年ごろの若者や娘たちが集団で巡礼に出かけた。また接待と称して巡礼に金品を与える習俗も生まれ，それによって近親者の追善供養やさまざまな願いを果たそうとした。巡礼の風習は巡礼者ばかりでなく，それを迎える側の人々の信仰にも支えられて今日まで続いてきたのである。 ⇒観音 ∥西国三十三所 ∥秩父三十四所 ∥遍路

　中国における聖地あるいは聖跡の巡礼は，仏教を受容してから始まった。インドにおける仏陀ゆかりの四大聖地あるいは八大聖地を，はるばると中国からの求法僧が巡礼したのである。求法僧たちは，正法を学び梵経を将来することを第一の目的としたが，同時に仏跡を巡礼しようとしたのである。たとえば，東晋の法顕は，399 年 (隆安 3) に長安を出発し，ヒマラヤを越えてインドの北部に入り，さらにインドの中部とスリランカの仏跡を巡拝し， 412 年 (義熙 8) に南海経由で帰国して，その間の見聞を《仏国記》または《法顕伝》として書き残した。唐の玄奘の旅行記である《大唐西域記》や義浄の《大唐西域求法高僧伝》は，いずれも仏跡巡礼記の性格を兼ね備えていたのである。 仏教が中国社会に広範に受容されるにともなって，中国内地の霊山を巡礼する風がおこった。なかでも有名なのが山西省北東部にある五台山の巡礼であった。この山は，5 世紀の北魏のころから《華厳経》にみえる文殊菩醍の住地たる清涼山にあたると信ぜられ，唐代になると，仏教界第一の霊地として中国ばかりでなく東アジアの全仏教界にその名を知られた。日本の僧侶も，唐代には玄隈(げんぼう)や円仁，宋代には橿然 (ちようねん) や成尋などが，いずれも五台山巡礼を行っている。なかでも，〈巡礼〉ということばを書名に含んでいる円仁の《入唐求法巡礼行記 (につとうぐほうじゆんれいこうき) 》は，五台山仏教全盛期における大華厳寺以下の諸院を巡礼した次第をていねいに記録している。円仁によると，五台山の巡礼路には適当な距離をおいて， 〈普通院〉というものが設けられていたという。これは巡礼者の僧俗のために休憩宿泊の便をはかり，食事などを提供した無料宿泊所であり，そこには諸種の世話をする特定の僧俗が住み，経費は信者の喜捨によってまかなわれたらしい。その一つ，太行山脈中の解脱普通院では， 100 余人の巡礼者が同時に宿泊していた。 660 年代以後につくられ始めたとされる〈五台山図〉は，周辺のチベットなどの異民族にも普及したという記載が正史に残されていたが敦煌莫高窟の第 61 洞には，高さ 2.64m，横 13.34mに及ぶ北宋初期の大壁画が現存していて，当時の巡礼者の姿をほうふつとさせてくれる。ただし，この図では〈普通院〉の名はみえず，巡礼者は沿道の〈店〉に宿したようである。なお敦煌から発見された古写本のなかの，スタイン本 397 号とペリオ本 4648 号は， 《五台山巡礼記》とも称すべき日記体の記録であって，日本の成尋の《参天台五台山記》ともども貴重な文献である。 宋代以後の近世社会になると，庶民の経済水準の向上につれて，各地の霊山への巡礼はますます盛んとなった。日本の入唐僧慧萼にまつわる開基縁起をもつ浙江省舟山群島の普陀山が観音菩醍の霊場として聞こえ，文殊信仰の五台山，普賢菩醍をまつる四川省の峨眉 (がび) 山とともに天下の三大道場と称され， 地蔵菩醍信仰の総本山たる安虐省の九華山を加えて四大名山と呼ばれるにいたった。そして九華山などで，巡礼者は寺の発行する路引つまり浄土へのパスポートをもらって帰ったのであった。また杭州の上・中・下の三天竺寺参拝も有名で， 〈天竺進香〉と染めぬいた頭陀袋 (ずだぶくろ) を首から下げた善男善女の大群は，農閑期における江南風物詩のほほえましい一風景であったという。

　インドでは今日，ヒンドゥー教，イスラム，キリスト教，シク教，ジャイナ教などの多種多様の宗教が信奉されているので，巡礼の対象と方法も宗教・宗派によりさまざまである。しかし，その目的はほぼ共通していて，善を積み穢をぬぐいはらうこと，現世的な御利益を願うことの二つである。巡礼の対象となる聖地は，河川・海など水に臨むところ (ガンガー (ガンジス)，ヤムナー両川の交わるプラヤーガ，すなわち現アラーハーバード)，山岳・森林など人里離れたところ (ヒマラヤ山中のバドリーナートBadr￣n´th)，宗教・宗派の神・先師のゆかりの地 (釈梼がはじめて法を説いたサールナート) などである。巡礼は個人や家族単位でも行われるが，居住地域や職場の有志のグループ，特定の教団の信徒団体などにより集団的に行われる場合も多く，現今ではバスを借りきり，特別列車を仕立てることも多い。 インドの巡礼の歴史は古く，古代の叙事詩《マハーバーラタ》には，現在のラージャスターン州のプシュカラ湖に始まり，北上してカシミールから南東に向かってベンガルにいたり，さらに南下して亜大陸南端のカニヤークマリ (コモリン) 岬に臨み，それからアラビア海沿いに北上して振出しに戻る，というインド亜大陸右回り一巡のコースが記されている。このような大規模な巡礼をだれもがなしえたわけではないが，巡礼することにより人々は，考えと習慣を異にする人たちに接し，広大なインド世界を一つのまとまりとして実感する機会を得た。 多数の宗教・教派が併存するインドでは，信仰を異にする人たちの聖地が近接し，それぞれを巡礼する教徒の間に緊張・抗争が生ずることがある。 ワーラーナシーの守護神シバをまつったビシュバナート寺院の西隣にイスラム教徒が礼拝に通うアウラングゼーブ・マスジド (モスク) があり，そのあたりを銃剣を持った警官が衝突防止の巡視をしている姿がしばしばみられる。しかし，たとえばアーグラ郊外の旧都ファテープル・シークリーのジャマー・マスジドにあるイスラム聖者の墓には，その聖者の祝福によりムガル朝のアクバル帝に子が授かったという故事にあやかろうと，宗教・宗派を問わず子宝を願う女性がおおぜい参拝にきているし，ビハール州のナーランダー仏教大学跡の北に立つ密教の摩利支天像を，ヒンドゥー教徒たちが平伏して拝んでいる。これらの事実が示唆するのは，聖地巡礼という行為が，大衆動員の旗印として歪曲利用されて対立抗争の要因の一つともなりうるが，根源的には宗教・宗派以前の原初的な信仰と神や聖者の祝福を得ようとする素朴な願いとに発しているということであろう。

［ラテン・アメリカ］ ラテン・アメリカの巡礼には三つの種類がある。第 1 は，ウイチョルのペヨーテ狩りの旅やラカンドンに以前にあったヤシュチランへの訪れなど，民族集団の聖地への旅である。第 2 は，ブラジルの北東部に顕著なカリスマ崇拝を起源とする巡礼で，被抑圧者の政治運動と結びつく傾向がある。第 3 は，最も普遍的なもので，かつての土着信仰の聖地からカトリックの聖地に転じた土地への旅である。この種の聖地はメソアメリカにとくに多く， サポパンZapopan (グアダラハラ近郊)， グアダルーペ，チャルマChalma (以上中央メキシコ)， オコトランOcotl⊂n (メキシコ，プエブラ州)，イサマル (ユカタン半島)，エスキプラス (グアテマラ) が著名である。ペルーではクスコ県に多く，とくにコイリュル・リティーが知られている。ボリビアではチチカカ湖畔のコパカバーナCopacabana，コロンビアではボハカーが有名である。土着とカトリックの宗教シンボルの習合という点でとくに成功しているのはグアダルーペの聖母であり，アステカの地母神トナンツィンを主神とする神々の図像上の特徴が聖母マリアの姿にたくみに習合されており，土着民のカトリック化に貢献した。巡礼の順序としては，出発前の身の清め，祝い，ざんげ，道々の礼拝，聖地での礼拝， ミラグロ (奇跡を祈願する奉納品で，足や心臓の形をした小さな金属製品)， ペディメント (動物，家など祈願物をかたどった物) やエクス・ボト (絵馬) の奉納，ダンスの奉納，フェリア (市) への参加，川や泉での身の清め，帰路，という順序が普通認められる。

人類学者V.ターナーは巡礼を，日常性の構造であるコミュニティに対置する反構造としてのコミュニタスcommunitasとしてとらえた。彼によればコミュニタスとは，平等で個性にあふれた人々の間に自然に発生する状態であり，特定の実利的目標に向けて構造化された社会の特殊的性格に対して，その普遍的，解放的性格が強調される。巡礼の目的地たる聖地では一時的にこのような実存的なコミュニタスが現出するとした。巡礼には抜け出してきた社会の拘束に対する解放的契機とともに，その組織やプロセスには規範的性格も必然的に伴い，とくに巡礼が政治的に強制されるような場合には，制度化された反構造になりやすい，とも指摘した。 巡礼は社会の動きとかかわりが大きく，聖地の優劣づけや統合現象がみられる。たとえば，グアダルーペはメキシコの国民的シンボルとして影響力を時代とともに高めてきたし，今も地方の巡礼を統合しつつある。