西欧中世の美術

序章　中世ヨーロッパへの視角　

本書の意図
通史でなく、一千人に及ぶ中世の歴史の中で作り上げられた中世ヨーロッパ文明を構成する諸要素を描き出すこと
中世ヨーロッパ世界では、宗教と美術、音楽などの芸術が社会と密接な関係があった事からもわかるように、その文明の内容を理解するためには狭義の歴史学のテーマだけでは不十分→隣接する分野のテーマも加える
領域横断的に論じる、概説書

なぜ中世ヨーロッパ文明なのか
普遍性を持つ特別な文明をして考察することが多い「ヨーロッパ中心史観」批判→しかしながらグローバル化の中では、様々な面での欧米的なスダンダートの優越性もまた否定すべくもない
ヨーロッパの文明の思想と文物の起源はどこにあるのか。古代オリエント社会は、証書等すぎる過去であろう。古代ギリシアとローマの文明は、その後のヨーロッパ社会がさまざまな方向に展開する基礎となる要素を数多くもたらした。
プラトンやアリストテレスの哲学は今もヨーロッパの詩雄の基盤であり続けている。
それらを含み込みつつ、 その後のヨーロッパ文明を形成する大多数の要素は、5世紀末から115世紀に及ぶ中世一千年、とりわけ紀元千年前後から14世紀半ばまでに時期に生み出され、ヨーロッパ各地に定着していった、（p3）

ローマ・カトリックによるキリスト教化
古代から中世への移行を考える王道的な問題設定
聖戦理念の出現とほぼ同時期に、異端への過酷な弾圧が始まった。両者は表裏一体のもの。教義を明確にするために学問が発達し、そこから教育機関としての大学が生まれた事も重要。典礼の側面でも楽器を伴う在り方が、その後の西洋音楽を発展させる契機となった。
ローマ・カトリックの規範的な意義を示す。

多様な中世ヨーロッパ文明
1970年ごろを境として、政治も経済も、それだけでは歴史を規定する要因ではありえないという認識が共有されるようになっている。パラダイムの転換。
文明を規定する要素を区分して再考するアイディア・・
ロバート・バートレット著『ヨーロッパの形成―　950年-1350年における征服、植民、文化変容』（伊藤誓・磯山甚一訳、法政大学出版局2003）
潔いほど個々の要素を並立させている　複眼的に捉える。
・・北フランスなどの西ヨーロッパの中核地域起源に起こった様々な文明的な要素が、10世紀後半から14世紀にかけて、その外側に位置するヨーロッパ諸地域に伝播し、現在に至るヨーロッパ文明の個性が誕生したころを明らかにしている。

中心と周辺
超地域的な国際性と法的な形式を備えて、等質性と複製可能性を持つ原型が、フランスを中心とした西ヨーロッパに発生し、ヨーロッパ世界全域へ拡大していった。中央が辺境を群意j力によって征服したわけではない。
しかい、 イベリア半島のイスラーム教徒に対する軍事征服は、近世以降の植民地化の問題が早くも現れている。（p7）

中世ヨーロッパ文明の射程
ドイツのケラリウスが『普遍史』（1683年）で、歴史の過程を古代、中世、近代の三つに分けたて以来の伝統的時代区分。
ジャック・ルゴフ『中世とは何か』（池田健に、菅沼潤一訳、藤原書店、2005）・・「長い中世」
・・中世史の泰斗が対話形式で自身の研究を回顧しながら、現代まで続く西欧文明の中核をなす都市、大学、商業、芸術などの原点が中世にあることを強調する。

参考文献
『中世ヨーロッパを生きる』（東京大学出版会、2004）・・姉妹編
『西洋中世資料集』ヨーロッパ中世史研究会編（東京大学出版会、2000）
R・W・サザーン著『中世の形成』森岡敬一郎・池上忠弘訳（みすず書房、1978　原著1953）
・・10世紀後半から13世紀初めの時期に、西ヨーロッパ社会が確立したことを語っている。とりわけ、教会と学問・思想がそこで果たした役割を重視している。
C・ド―ソン著『ヨーロッパの形成―ヨーロッパ統一史叙説』野口啓裕・草深武・熊倉庸介訳（創文社、1988　原著1932） ・・西欧文化の決定的転換点を11世紀に置いて、ローマ・カトリックとゲルマン的要素を基盤としてヨーロッパ文明が形成されてたことを論じている古典的著作。ビザンツとイスラムから受けた影響を重視していることが特徴的。 
J・ル・ゴフ著『中世西欧文明』　桐村泰次訳　（論創社、2007　原著1964）
・・西欧世界で形成された中世文明とは何か、という問いに対し、通史的な叙述ではなく、様々なテーマから歴史人類学的に論じた概説。

第Ⅰ部　キリスト教世界の成立

第1章	キリスト教化と西欧世界の形成	多田　哲
第2章	ローマ・カトリック教会の発展	甚野　尚志
第3章	中世後期の宗教生活	印出　忠夫

第Ⅱ部　統治の方法

第4章	戦争の技術と社会	堀越　宏一
第5章	貴族身分と封建制	桑野　聡
第6章	文書と法による統治	岡崎　敦

第Ⅲ部　農業生産と交易

第7章	西欧的農業の誕生	丹下　栄
第8章	都市という環境	徳橋　曜
第9章	ラテン・ヨーロッパの辺境と征服・入植運動	足立　孝

第Ⅳ部　人々の生活

第10章	衣服とファッション	徳井　淑子
第11章	融合する食文化	山辺　規子
第12章	都市と農村の住居	堀越　宏一

第Ⅴ部　文化と芸術

第13章	知の復興と書物の変容	甚野　尚志
第14章	見えないものへのまなざしと美術	木俣　元一
第15章	ヨーロッパ音楽の黎明	那須　輝彦

第10章衣服とファッション

徳井　淑子

1.ヨーロッパ服飾の誕生

上下衣二部形式の定着
身体に密着した上着に、足を別々に包むズボンを組み合わせる上下衣形式、窄衣形式： 寒冷のヨーロッパ大陸にすむゲルマン民族の服飾にさかのぼる
中世がその後のヨーロッパ服飾を決めた時代であることは、衣服を表す言葉によっても明らか
シュミーズ、コート、ジャケットなど12～14世紀に現われる
古代ギリシアやローマの衣服は懸け衣形式、身体との緩みによって生じる襞の美しさを追求した衣服

身体造形へのこだわり
腕に密着した筒袖とするために、袖を縫う。着装のたびに肘から手首まで縫い合わせ、脱ぐ時にそれを解いた。糸と針を持ち歩いた。

衣服の製作と産業

2.社会表象としての衣服

素材による階層・集団の明示
人々の間の差異を示すのは、衣服の形態と言うよりも素材と色
スカーレット、ケルメス（ケルメスカシに寄生するカイガラムシ）染料で染めたフランドル産の赤い毛織物→14世紀のシャンスリエ（大法官）のユニフォーム、15世紀の枢機卿の衣の色
色の違いは素材の違いでもあり、ゆえに色名は織物の呼称になることが多い 素材の序列として、さらに中世で独特なのは衣服の裏に貼られる毛皮の場合。ヴェール、グリ、アーミン・・

色によるしるし付け
衣服の色は、連帯を育むと同時に社会から排除する
ユダヤ人にルエンと呼ばれる黄色い布、娼婦に縞柄の腕章→黄色と縞柄への嫌悪感→道化師や奉公人、芸人、子どものみの服装（子どもは道化師に類似した存在）
衣服の見頃を左右で色分けするミ・パルティも道化と子ども、奉公人
緑色ケルト人の樹木崇拝に由来し五月祭に着用する衣の色　人生のサイクルとしては青春の色　未熟、狂気
運命女神に多色の縞のドレス（気まぐれ、不合理な行動を示す）
複数の鮮やかな色を配置することへの嫌悪感は、黒の流行の一因に、また今日のヨーロッパ人のクロモフォビア（色に対する禁欲的な態度）を生み出した理由の一つ

文化表象としての衣服

儀式・儀礼における服飾のシンボル
中世の『薔薇物語』人の感情や徳目を擬人化して描く文学の手法、 教会建築の装飾に、七つの大罪や徳目を人のかたちに表して表現する手法→抽象的なものを具体的なかたちをもって表そうとする中世人の心的傾向
目に見える衣服を何らかの表象としてみる傾向も、このような心性としてみることができる
手袋　（権利や権限を象徴）の授与
ラテン語の手という語が権力とか権威とかの意味をもった事実と関わる
女性が袖（愛の証）を贈る習慣：それを兜の先や槍の先に結び付け、あるいは盾の裏に鋲で留め戦う

ジェンダー表象
女性が決して着用することのないズボンを男性性と強く結びつける（13世紀）ズボンは女性より優位にあるべき男性のシンボル　ズボン争奪戦

黒の好尚と近代服飾の萌芽
黒が洗練された色として認識されるようになるのは、14世紀末から15世紀　中世末期の流行色に
黒の流行を牽引した人物として有名なブルゴーニュ公フィリップ・ル・ボン（1396～1467）・・父の喪に服して黒いプールポワンなどを着用、この色を好む背景には時代の深い憂愁感がある（ｐ222）

個人の心情を示すドゥヴィーズ（紋章を校正する図柄と色彩・標語）14世紀末から王侯貴族の間に流行
夫を亡くしたヴァレンティ―ネが選んだ如雨露あるいは水滴文は、15世紀に広く流布した文様
14世紀末から15世紀初頭にかけて王侯貴族に用いられたウープランドは、ドゥヴィーズの表現の場となり、そ時々の気持ちがさまざまな図柄となって表された、そこに文学趣味の介在する様子には、教養に裏付けられた高度な遊戯が感じられる（ｐ225）

図10‐15　カンナと水準器とホップのドゥヴィーズを衣服に表したプルゴーニュ公Jean Sans Peur
出典： フランス国立図書館『驚異の書』1411年頃
・・王室とブルゴーニュ公国の確執、 王室派の結束（枝の筋）をカンナ」で削り取って④結束を崩壊させてやるという意思表示

コラム　中世の子供服

フィリップ・アリエスの『子どもの誕生』（原著1960邦訳1980）
有名な言葉：中世の子供は産着を脱ぐとすぐ大人と同じ服装をし、子どももはさしずめ「小さな大人」である →中世に子ども世代を特徴付ける服装が皆無であったわけではない。
ゴネル:細長い長方形の布に頭を通す穴をあけ、両端を旨と背に垂らして両脇で止めつける
子ども服の特徴がはっきり表れるのは色の使い方:黄色や緑や縞の使い方の他に、赤い服や黒い帯が目立つ
赤い珊瑚（ルビ－・ヒイラギの実）赤いものは赤いものに効く、琥珀のお守り、黒いものは黒いものに勝つ：　黒檀の揺りかご

新生児の産着：ミイラの様に巻きつける・・不用意に動いて怪我けがをしないように・身体整形にこだわる意思
「なぜロバはあんな大きなお耳をしているの」「それはね、お母さんが頭巾を被せてあげなかったからよ」（ｐ229）

「被り物の整形機能」・・なるほど、そんな機能が・・

第14章 見えないものへの
まなざしと美術

木俣　元一

1 中世美術の機能

美術の役割
中世美術のすべてが「文字の読めない人々」のために作られたわけではない
写本などは文字を読める人のためにつくられた
イメージを「読む」ためのある種の「リテラシー」が必要とされる
どのような環境や背景に置かれていたか
作品の周りにあった当時の社会的なコンテクストを重視するアプローチ

美術作品とそのコンテクスト
美術館に置かれたものは他に居はどこにも行き場のなくなった存在→「アート」
中世の個々の作品は、必ず特定の場所を与えられ、特定の機能を持っていた

見えないものと人間をつなぐイメージ
中世の美術作品が果たしていた機能は巾広い
「見えないもの」と人間の間を結ぶことを目的とした美術作品の需要が大きかった

2　彫像と人々のまなざし

図14‐1　シャルトル大聖堂、西正面「王の扉口」（12世紀中ごろ）chartres.html

ステンドグラスは容易に受け止められるが
ゴシック大聖堂の建築を覆う大量の彫像への違和感

図14‐2　ランス大聖堂、西正面（13世紀中頃）

近くで見せる彫像のリアリティ
ランス大聖堂西正面柱頭扉口の左右

図14‐3　ランス大聖堂、西正面、中央扉口（13世紀中頃）

図14‐4　≪受胎告知≫ランス大聖堂、西正面、中央扉口、右側の壁面の彫像（13世紀中頃）

遠くから見るための彫像

図14‐5　ランス大聖堂、西正面、バラ窓の周辺

図14‐6　クロ―ヴィスの洗礼、ランス大聖堂、西正面、王のギャラリー（近代のレプリカ）

3　黙示録の挿絵とヨハネの幻

ヨハネの幻
聖書の中で最後にある『ヨハネの黙示録』　ヨハネというキリストの弟子だった人物が、エーゲ海のパトマス島に流されたときに、そこで見たこの世の終わりの関する幻

図14‐7　パトマス島のヨハネによる幻視
（『ベアトゥス黙示録註解』写本、ブルゴ・デ・オスマ、大聖堂美術館（1086年完成）
El Burgo de Osma

天空を飛翔するヨハネの霊魂
黙示録の冒頭でヨハネが天上にいる神を霊的な視覚によってみるところ
挿絵は研究する修道士たちに黙示録の内容を解説する役割を果たしている

図14‐8　天使とヨハネ、バビロンの大淫婦　『ヨハネの黙示録』写本、ニューヨーク、ビアポント・モーガン図書館所蔵（13世紀中頃）

天使に「だっこ」されるヨハネ
新しい読者たちはヨハネになりかわって幻を目撃しているかのような臨場感を得ようとした

ヨハネが天使の力を借りている

4　聖遺物とみえないもの

図14‐9　腕型の聖遺物容器（13世紀中頃）　

聖遺物とは何か
信仰の核を形成していた
内容物がなんであるかを示すためのものでない
聖人が祝福を与える腕と手を模したもの

図14‐10　パリ、サント＝シャペル、内部　（13世紀中頃）　
ルイ9世が1239年に入手したキリストの茨の冠などを収容するために建造された（1248年献堂）

美術の必要性
聖遺物を出発点として、聖遺物に関わる見えないものを提示

図14‐11　マギの聖遺物容器（正面）ケルン大聖堂所蔵（1200年前後）　

図14‐12　マギの頭蓋と王冠、≪マギの礼拝≫、≪キリストの洗礼≫ケルン大聖堂所蔵
Shrine of the Three Kings

ケルン大聖堂とマギの聖遺物容器

マギの頭蓋と王冠の≪マギの礼拝≫での第4の人物「オットー王」が持つ小さな箱の蓋にはめ込まれていたもの 図14‐13 プトレマイオスのカメオ　ウィーン、美術史美術館所蔵

美術とモノの協力関係
宝石やカメオに人間の手で彫り込まれたイメージがあったとしても、それが天体の位置関係によって生じたり、あるいは所有する人間の想念を映し出したものであるという発想が存在していた。
奇蹟によって生じた自然物

5　中世美術の新たな理解に向けて

中世においては、「美術という見えるものを媒介としてさまざまな見えないものとどのような関係を作っていたのか」

コラム14『エクレシアとシナゴーガの彫像

シナゴーガ（ユダヤｌ教会）
ランス大聖堂、南正面（13世紀中頃）

キリスト教の信仰の下での国家や都市における理想的な統治理念
ユダヤ教徒たちは「シナゴーガ」の像が示すように従順にキリスト教的君主の統治下に置かれる

ストラスブール大聖堂にあったシナゴーガ像とエククレーシア像。ノートルダム美術館蔵。
Ecclesia and Synagoga