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中国の神話・伝説

『中国の神話伝説』
(袁珂著, 鈴木博訳– 青土社1993/4/1刊)

『中国の神話伝説』

『中国の神話伝説』目次｜まえがき
｜序論篇| | 開闢篇｜黄炎篇｜尭舜篇｜羿禹篇｜夏殷篇｜周秦篇｜
｜中国年表と漢籍｜索引｜

第ハ章

顓頊せんぎょくと禺彊ぐうきょう
禺彊、重ちょうと藜れいに天地を結ぶ通路を断たせる
礼法を重んずる顓頊
顓頊の後裔と鬼子
姑獲鳥
竈神そうしんの窮蟬きゅうせん
彭祖ほうその長寿の秘訣
顓頊、猪婆竜にちょばりゅう音楽を奏させる
顓頊死後の奇妙な化身

開閣篇·第八章を逐語で読みます。
(ここまでの第7章はこちらkaibyaku7.htmlへ）
顓頊せんぎょくの名は、初めて知り馴染みがありません・・
ｗikipedia図では普通に皇帝姿だが、こちらで見る限り、容貌は豬系で、怪異だったようだ・・

少昊とほぼ同じころ、北方の天帝として現れたのが顓頊せんぎょくである。
顓頊せんぎょくは黄帝の曾孫で、『山海経せんがいきょう』にはこう書かれている。
黄帝の妻の雷祖――つまり、養蚕を始めた嫘祖るいそ――が昌意を生んだが、昌意は、おそらく天廷で誤りを犯したのであろう、下界の若水(現在の四川省)に流されてそこに住み着き、韓流を生んだが、韓流は奇妙な姿をしていた。
つまり、長い首、小さい耳、人間の顔、豚の口、麒麟の胴をしていて、足は二本並んではえ、足首が豚のようであった。
淖子氏しやくしの娘を妻にめとり、顧項を生んだ。顓頊の姿も、おそらくかなり父親に似ていたことであろう。

このあたり、顓頊（wikipedia）では、「父は昌意、母は蜀山氏の女の昌僕。昌意は黄帝の子なので顓頊は黄帝の孫」とあり。
そちらは　『史記』五帝本紀からの引用で、
こちらは『山海経』第十八　海内経にあるところからのようだ。

『山海経中国古代の神話世界』訳平凡社ライブラリー1994
p154 高馬三良こうまみよし訳注
※「生む」は子孫・血統をあらわして、かならずしも自分の子の意ではない。

　海内経　（『山海経中国古代の神話世界』訳平凡社ライブラリー p173 ）
淮山あり、好水がここより流れる。
流沙の東県水の西に関雲の国、司彘していの国あり。
黄帝の妻。雷祖は昌意しょういを生む。
昌意は降って若じゃく水に住み韓流かんりゅうを生む。
韓流は一首が長くて謹耳きんじ(未詳)、人面で豕いのこの喙くちさき,麟きりんの身で大きな股もも、豚の趾ーであったが、淖しゃくの子の阿女びじょをめとって、帝顓頊せんぎょくを生んだ。

袁珂（海内経）では黄帝→昌意→韓流→顓頊　・・黄帝は曾祖父

女偏（おんなへん）に「累」と書く漢字は「嫘」（音読み：レイ / 意味：つむぎ、かいこがまゆをはくこと）。中国神話に登場する、黄帝の正妃で養蚕（絹）の技術を伝えたとされる女性の名前などで使われる。（漢字倶楽部より）

これは難しい漢字ですね。漢字検定1級にもない字。
彘
「けいがしら」「いのこがしら」　彑・彐は豚の頭の形　、彑・彐部（けいぶ）は、主に豚に関する字が属す。

『山海経の妖怪たち』（森和まさし著）
「西山経」　図31 豪彘ごうていは竹山ちくざん生息する獣

「司彘していの国」は「海内経」にある、流砂の東、帝顓頊せんぎょくの父のところに出ているが、この獣ではない。

海内経かいだいけいとは・・ chine-culture.com の解説
海内経かいだいけいは、山海経の第十八巻にして最後の一巻である。
しばしば最も古いものの一つとされ、大いなる神々の系譜（黄帝、帝俊、炎帝の系譜）と、文明の発明者たちの目録（舟、車、弓、音楽、牛耕）を収め、そして最も名高い中国神話——大洪水と、九州を定めた鯀と禹の事業——で閉じられる。

なお、ここでは高馬訳で（韓流の）大きな腿とある、渠股⇒「合わさった腿」と訳している。イメージが付かない(;^_^A
なので、ここで、伊藤清司（『山海経』の神獣・悪鬼たち）また、森和 (『山海経」の妖怪たち古代中国の奇獣図鑑 )を見ることにします。
→こちらにワープ　sengaikyo.html

なお、同書で、海内経のところに出ているのは、図266 「封豕ほうし」（獣でした。

叔父の少昊と配下の禺彊

少昊が東方の海のはてに鳥の王国をうちたてたとき、幼い顓頊はそこに遊びに行き、叔父が国事を処理するのに手をかした。

その後、大人になってから中国に戻って北方の天帝になった。その配下の属神こそ、第十一章で取り上げる取り上げる、海神と風神を兼ねる禺彊にほかならない。
禺彊は、玄冥ともいい、顓頊の父親と同じ世代であるが、武芸のすぐれた部下としてその本分を忠実に尽くし、まったく恨みがましいことを言わなかった。
叔父と甥は、北方の積雪・凍結している、あわせて一万二千里の荒野を共同で支配した。

『山海経」の妖怪たち古代中国の奇獣図鑑 (森和著) 図221

中央の天帝はもともと黄帝であり、神国の最高の支配者である。
おそらく、上帝として悠然と構えていたときに、突然、 蚩尤しゅうが苗民を率いて反乱を起こしたので、長年戦い、最終的に蚩尤を殺して反乱を平定したものの、結局、あまりすっきりした気分になれず、上帝という地位に嫌気がさし、曾孫の顓頊せんぎょくが才能に富んでいるのを目にして、中央の天帝の玉座を顓頊に譲り渡して神権を代行させたのであろう。（p145）

蚩尤しゅうとの戦いで、「上帝という地位に嫌気がさした」とwww

蚩尤（wikipedia）
「反乱」というものをはじめて行った存在
古代中国の鼎（かなえ）に文様として描かれている怪物のような顔は饕餮（とうてつ）を示したものとされることが多いが、この顔は蚩尤のものであるとする伝承も存在している。

天地を結ぶ通路を断たせる

顓頊は天帝の玉座につくと、意外なことに、統治能力が曾祖父よりはるかにすぐれていることを示した。

まず最初に、孫である大神の重ちょうと黎を送って、天と地を結ぶ通路を断たせた。
これまで、天と地は分かれていたけれども、両者を結ぶ通路がまだ残っていた。その通路こそ、第四章で検討した各地の天梯にほかならない。

※第四章はこちら
伏羲の章の下部、都広の野の建木

天梯はもともと神人、仙人、巫師の三者のために設けられていたが、地上には勇敢で優秀な人びとが少なからずおり、そういう人びとも勇気と才能があれば天梯を登って天廷に到達することができた。
だから、春秋時代に楚の昭王(在位　前516 ―前489)は大夫の観射父かんしやふにこうきいたのである。

「『周書』には、重と黎が天地を結ぶ通路を断ち、天と地を往来することができないようにしたと書かれているが、どのように理解すればいいのか。このとおりだとすると、重と黎が天地を結ぶ通路を断たなかったならば、地上の人間はみな天上に昇ることができたのか」。

「この無邪気な質問によって、古代神話の実像がよくわかる。
たしかにそうなのである。天と地の間を往来できる通路があったので、人びとは悩みごとがあれば天上に行ってじかに神に訴えることができたし、神も好きなときに地上に下って遊ぶことができ、人と神との境界はあまり厳格ではなかった。

しかし、不幸なことに、ある古書によれば、天上に「蚩尤」という悪神が現れ、機に乗じてこっそり地上に下り、自分といっしょに反乱を起こすよう煽動したが、南方の苗民だけが従わなかった。
そこで、さまざまな残酷な刑罰を定めて、自分のいうことをきくよう圧力を加えたので、酷刑に耐えられなくなり、また、いいことをすると罰せられ、悪いことをするとほめられるのを目にして、苗民も極悪非道な雰囲気のなかでだんだん生来の善良さを失っていき、蚩尤に従って反乱を起こした。

その結果、はじめから蚩尤に従って反乱を起こしていた人びとよりもいっそう凶悪になったが、それはおそらく蚩尤が上帝の玉座を奪うのに手をかすためにほかならなかったであろう。
こうして、大多数の善良な庶民ははじめて禍いをこうむり、罪なくして殺された人びとの霊魂は上帝である黄帝のところに行き、無実の罪であることを訴えた。

黄帝が人を送って調べさせると、はたして蚩尤が醜悪このうえない罪を犯していることがわかったので、善良な庶民を守るため、天兵と天将を地上に送って徹底的に討伐させた。その結果、蚩尤は誅せられ、わずかに生き延びた者ももはや部族を形成することができなくなり、上帝の「天討」の目的は無事達成された。

顓頊せんぎょくが黄帝の後を継いで上帝になると、蚩尤の反乱から教訓を読み取って、神と人との境界がはっきりせず、薄然一体になっていると、弊害ばかり多くて得るところがなく、第二の蚩尤が現れて反乱を起こすよう人びとを爆動するにちがいないと考えた。
そこで、孫である大神の重と黎に天地を結ぶ通路を断たせ、人を天上に昇らせず、神も地上に下れないようにした。
みんなの自由は犠牲にされたけれども、宇宙の秩序と安全は維持され、だれもが認めるいいやり方であったにちがいない。

「絶地天通ぜっちてんつう」
wikipediaによれば、
天地の通路断絶事件
『書経』呂刑篇、『国語』楚語篇に記されたこの神話は、古代中国の祭祀制度確立や王権神授説の形成を象徴する物語と解されている。

それ以来、大神の重はもっぱら天上を管理し、大神の黎はもっばら地上を管理するようになった。
大神の重と黎は命令に従い、毛むくじゃらの大きな腕 を伸ばし、一人が天を支えて力いっぱい押し上げ、もう一人が地を押さえてカいっぱい押し下げた。
こうして、天はどんどん上昇し、地はどんどん下降し、もともとあまり離れていなかった天と地が大きく引き離された。（p146）

天と地を結ぶ通路を断つと、地上を管理する大神の黎 は地上に下り、「噎えつ」という子どもを生んだ。噎は人のような顔をしていたが、腕はなく、足は二本とも頭頂に付いていて、大荒の西極の「日月山」の「呉姖天門」― ―太陽と月がはいるところ――のなかに住み、父親が太陽、月、星の運行を管理するのを助けた。

また、炎帝の七世の孫の噎鳴えつめいと同じように時間の神でもあった。
こうして、神と人が区分され、離隔が秩序だてられ、地上も天上もそれぞれ平安になったといわれている。

天と地を結ぶ通路を断ってからは、天上の神はいぜんとしてこっそり地上に下ることができるが、地上の人は二度と天上に昇る方法がなくなり、人と神のあいだは一気に大きく隔てられてしまった。
神は天高く雲に坐して人の犠牲と献祭を享受するだけで、人が苦しみや災難に見舞われてもかかわらずにすむようになり、涙を流をのむのにまかせておけばよかった。
神と人が隔てられると、その影響が地上に及び、人と人のあいだもだんだん隔てられていった。
高い地位につこうと努力して地上の支配者になる人もいるが、大半の人は下層に押しやられて少数の支配者の奴隷にされた。

さまざまな不幸が地上にもたらされ、大地はどんどん暗い影におおわれていった。

中国の神話学者（※）の中には、この神話を社会階層化の進行の表象または象徴として解釈した者もいる。仰韶文化では、「天地分離」以前、どの家庭でもシャーマンを雇ったり、所有したりすることができた。
しかし、龍山文化では、シャーマンを雇うことができるのはごく一部の人々だけであり、天界への昇降能力が独占されていたことを示唆している。この意味で、この神話は古代中国文化における社会階層化の始まりを示しているのかもしれない。[en.wikipedia　]
※『ケンブリッジ古代中国史』 Loewe, M. and Shaughnessy, E.L. (1999).

開闢篇第八章前半はここまで。後半はこちらkaibyaku82.html↓

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Modified:2026/06/15 Last Modified: 2026/07/06

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