ギリシャ時代、
ドーリア式では「アバカス」という方形の盤の皿に「エキヌス」という単純な横線の入った柱頭であったが、
イオニア式となると、二つの渦巻きが左右についた柱頭の下に若干の植物文様がつくようになる。(p55)

草の葉が二重に巻きつけられ、葉の間から巻き蔓(8本)や花、ある意か唐草が装飾を形作る。この草は主としてギリシャの野のどこにでもあるアカンサスの葉である。(p55)

次のローマ時代は
イオニア式やコリント式の混交型か無装飾であった。

ガロ＝ロマン(5世紀)からプレ・ロマネスク以降になると、多様な主題が柱頭に花咲く。(p55)

聖書的主題を含め、また建てられた教会の地方性も入り、さらに民族の移動に伴う諸文化の装飾がまじりあってロマネスク期に至る(p55)

たった一人の職人によってつくられることもあり、その時は職人の「ホモ・ルーデンス」(遊ぶ人)的創造力が展開される場合が多い。
＊例　ピレネー山麓のサン・ミシェル・ド・キュクサ修道院回廊

しかし、長い時間的距離をもってすれば、表現には、「個」と共同体を超えた歴史の中の美意識が反映する。
キリスト教の高揚期というロマネスク期には、人間より神の尺度が中心、宗教的パトスが現象としての芸術の構造を決定する。(p56)

そこに多くの周辺諸文化が、具体的に写本、象牙彫刻、金銀細工、織物、聖遺物箱、それに加えて石造工法などの装飾や技法的媒介を経ながら、中心としてのキリスト教文化を支えている。

具体的には、写本の精密画が半円形壁面に用いられ、象牙細工の技法が飾り迫縁の彫刻に使われるというように。
さらにはケルトの組み紐文様が柱頭彫刻にあらわれ、逆に柱頭彫刻の図柄が他の分野に用いられ、変形されながら息づく。(p56)

ブルゴーニュ地方のディジョンにあるサン・ベニーニュ教会地下墳墓の大ぶりな葉文様や
カタル―ニア地方のリポール修道院、イタリア、ウンべリア地方のサン・ニッコロ教会における柱頭彫刻などの植物文様は、素朴で粗い。　(p56)

フランス、サントンジュ地方のサントにあるサン・トゥトロプ教会の地下墳墓(クリプト)・・多きは古代的葉文様やブドウ蔓文様が人目を引く。こうした場所にいると太古の森の中にいる感がある。

アンリ＝フォション(『ロマネスク彫刻』）が「ブドウ蔓に囲まれた小鳥、瓶から水をの葡萄などをアレクサンドリア風のテーマである」とのべているものもある。
この様式もロマネスクに多い。(p57)

アカンサスと棕櫚葉文様(パルメット)の組み合わせもよく見られる。

他の動物をも組み込む植物文様は石の柱や壁面に対する生命的な刻印ともいえる。
植物の蔓のみならず、花や果物があり、さらに人面がその間から現れているものは、石造建築の持つ幾何学的構造の生命化とも考えてよいだろう。

それは、メタモルフォーズを意味する幻想動物と同じく、アジア的な表現をも示している。

他方清楚な、ほとんど線刻に近い葉文様はシトー会修道院の柱頭彫刻にある。

カロリンガ朝の後にあらわれたロマネスクは石の壁面に対する装飾というより、石の量塊に対して作業する。

柱頭彫刻は、地方性の様式的偏差はあれど、いずれも量塊的で劇的性格が他の壁面の彫刻や装飾とは判然と異なる。

聖書的主題は柱頭彫刻に、まるで短編小説か挿話（エピソード）の様に刻まれている。
オータンのサン・ラザール教会、東方の三博士という主題を描いた中でもっとも美しい。ブルゴーニュ派の持つ繊細、精妙を究めた彫りである。(p59)

本来ブルゴーニュ地方の彫刻はリアリズムをもち、ヘレニズム的均衡の様式をもつ。
クリュニー修道院の古い柱頭彫刻は、いずれも流麗で大きく、中でも「天国を流れる四つの皮の一つ」や「アダムとエヴァの誘惑」は魅力的である。しかも人身は壁面とかかわりなく自立し、ヘレニズム的といってよい。

劇的で物語性に満ちた柱頭彫刻といえば、ピレネー山麓のサン・ジュスト教会入り口の聖エレーヌほか四人の聖人が重要。人像柱で頭の各々の上にその挿話が描いてある。
彫刻というイメージ言語の見事な勝利というべき。(p61)

回廊の柱頭彫刻
モワサックのサン・ピエール教会回廊にある76の柱頭彫刻は、聖書的主題と、抽象的、あるいは植物や動物文様、組紐文様の交替のリズム感の中に、イメージ言語としての啓蒙性を発揮して見るものを飽かせない。(p61)

植物の迷宮的繁茂がもし生命化のエネルギーを示すものであれば、組紐とは、結ぶという意味において呪術的であり、したがって人為的なものだ。生命化と呪術は、石の即物的な物質性を変容し、壁面をその素材性から遠ざける。

他方、メタモルフォーズはヘレニズムにおける「人間化(アントロポモルフィック）」な動きに対する抵抗であり、、生命の輪廻、相互交換性の無限化、自由化のあらわれであろう。それはまた、人間の想像力が、有限なもの、明確なもの、あるいは合理的なものへの反動として息づいているといってよい。(ｐ62)