西洋の芸術（中世）

「唐草」という言葉が使われているのは一か所だけ(※)「蔓草」と「ピープルド・スクロール」という言葉が使われています。それでは以下、もう少し丁寧に読みます　2014-08-17～

訂正：立田洋二の『唐草文様』(この書と同じく講談社選書メチエで1999刊）で、修道院の回廊を｢心理的な意味での唐草世界｣と呼んでいるとあり(p56)・・計2か所であるか・・2014-09-16

第一章　怪物的図像とイコノロジー的アプローチ

エルヴィン・パノフスキー（Erwin Panofsky, 1892 - 1968）

イコノロジーの方法を理論化
イコノグラフィー＝「図像の分類・叙述」-graphy(ギリシア語、書くgraphein）
イコノロジー＝「図像の象徴研究」-logy(logosロゴスに由来・・解釈的のもの）

エミール・マール（Emile Mâle1862-1954）

エミール・マールの方法: フランス美術史の碩学、博覧強記の個々の図像の意味解釈、フランス国粋主義者
『ロマネスクの図像学』『ゴシックの図像学』
・・・『フィシオログス』（2世紀にエジプトのアレクサンドリアで編纂されたとされるキリスト教動物寓意譚）や『怪物の書』（7～8世紀）『動物誌』（12世紀）等の膨大な文献を参照している。

アンリ・フォション(Henri Focillon、1881-1943)

『形の生命』『ロマネスク』

ユルジス・バルトルシャイティス(Jurgis Baltrusaitis，1903-1988)

『幻想の中世－ゴシック美術における古代と異国趣味』『異形のロマネスク - 石に刻まれた中世の奇想』

ルドルフ・ウィットコウワ―(Rudolf Wittkower, 1901-1971)

『アレゴリーとシンボル－図像の東西交渉史』

フォション、バルトルシャイティス、ウィットコウワ―の方法
ほとんど造形的な見地から考察されてきた
馬場雅美（1937?-2011）が早くも1980年代からロマネスクのイメージのイコノロジー的構造の解明が進んでいないと指摘

デイヴィッド・ウィリアムズ『奇形的言説』

デイヴィッド・ウィリアムズ『奇形的言説Deformed Discourse: The Function of the Monster in Mediaeval Thought and Literature 』（1999）（カナダ、Mcgill Queens Univ Pr ）
（p32）「中世の美術と思想における怪物の使用についての「いかにして」に関する問いを掲げて成功しているが、なぜ「奇形のもの」がこれほど好まれた美学的表現であったのかがなかった。」
「ex.西洋の龍がいかにして翼を得たのかということを問うのは本質的なことであるにせよ、この輸入された形体が東洋で担っていた象徴的価値を持ち続けなかったのあ明らかであるから、私たちはなぜ中世が、龍の怪物的形体をさらに入念に作り続けていったのか、そしてものごとの本質を形形に基づかせた時代に、なぜ『奇形のもの』（deformed)がこれほど好まれた美学的表現であったのかを問わずにはいられない。」

(゜_゜)

（p31）マールに始まる「図像の分類、叙述」を中心としたイコノグラフィー的アプローチや、イコノロジー研究のうちでも、図像や形体の源泉を探ろうするものは「なぜ」という問いへの満足できる答えを与えてくれない。

パノフスキー（1862-1954）の方法（P31) パノフスキー以降、イコノロジーは高度に専門的な文献解釈や形而上学的側面が強調される学問になってしまった

哲学的・神学的思想を「読み解く」ことが最大の目的となってしまったことへの反省

マイケル・カミール（1958-2002）

文献中心のイコノロジー研究を「ロゴセントリック(logocentric言語中心主義)」なものと批判。『周縁のイメージ―中世美術の境界領域 』

頬づえのガーゴイルとカミールさんの魅力的な写真。若くしておなくなりで、合掌ｉ~∧（-．-）

境界をまたぐロマネスクの図像

(p32) マニエリスムやバロック美術では、中心と周辺部とは峻別されており、周辺に蠢く怪物やグロテスクはあくまでも『中心』を際立たせるために存在している。ロマネスクの怪物たちは、中心的な部分にも存在する。

境界侵犯性①━諸階級の交差する場

カゼンティーノ地方il Casentino（トスカーナ州都フィレンツェの東、アルノ川の源流）の風景は・・　プラートヴェッキオ

境界侵犯性②━口承性とテクストとの狭間で

スティロフォーロ(石を支えるもの)＝イタリアのロマネスク聖堂の扉口（ポータル）で、しばしば　張りだし玄関口（プロティーロ）の柱を支えているライオンやグリフィン

キリスト教の文脈：ライオン＝｢正義｣｢キリスト教徒の主語｣
別の文脈：ライオン＝｢悪魔｣

(p42)閾（しきい）を超えるという行為や｢柱｣という建築要素が持つ呪術的、心理的な意味を強調する

｢身体から身体へと直接語りかけた｣
ロマネスク聖堂の彫刻図像イメージは｢声高に演じられた｣(byマイケル・カミール　Michael Camille)
（p42）「文献的」で厳格かつシステマティックなプログラムだけを解明するのでは十分でない。見る側に喚起したフォークロア的な意味や心理効果、制作する石工たちの口承の文化をも苦慮する多義的な解釈が必要

　｢柱｣という建築要素が持つ呪術的、心理的な意味を強調する、というあたりが納得の一文・・
「文字の読めない人たちは 異教的な守護動物の面影を見出した」というのもまた・・　

現存する文字記録よりも図像の方が早いという例
モデナ大聖堂の「魚屋の扉」のアーキヴォルト（p43）「はるかかなたのイングランドの物語がイタリアにまで到達。この扉口が作られた1160年ごろには、まだ文字化されていなかった」

⇒著者によるPDF イタリアロマネスクの動物誌(ベスティフォリア）
https://www.rivistasitiunesco.it/fotogallery.php?id_multimedia=144

アイソポス（イソップ）

著者によるPDF　(狐) ： 「死んだ振りを する狐に近寄る鳥たち」と、「狐の葬式」場面写真と解説あり

（ｐ49）エヴァのポーズ（腹這いに寝そべるよう描かれている）・・・建築物の部材が作るスペースに合うようにデフォルメするという枠組みの法則→ francais_autun.html

横臥のポーズ⇒「蛇にかけられた呪いを連想させる」（生涯地を這いまわる）・・罪深き蛇と罪深き女の同一性
12世紀「灰の水曜日」の典礼中、罪を許されるまで懺悔者がエヴァのアーキトレヴのあった北扉口に腹ばいで進んでいった」（マデリン・Ｈ・キャビネスMadeline H. Caviness著『中世における女性の視覚化―視ること、スペクタクル、そして視覚の構造』田中久美子訳（2008　ありな書房）

境界侵犯性③━夢と現実の境界

（ｐ50）ル・ゴフによると：「中世の夢」は、様々な階級の諸文化が交錯するイマジネールの場所である。現実とファンタジーの両方を包含するが。「展示つ世界と」「可漱石あ」との境界はあいまいで浸透し合っている。 死者は悪魔との出会いは、四つ辻や森で頻繁に起こっていた
季節の変わり目は、彼岸と此岸とが出会う時期
昼と夜とが濃さする夕暮れ時、「逢魔（おうま）が時」

11～12世紀の（修道院で書かれた）幽霊譚には白昼に出現する幽霊も多い
『巡礼案内記』（神の手が現れる奇跡）

(ｐ51)聖堂の外壁部もまた、空間的境界部である。ここに怪物的な図像がはびこっているのは、現実世界と夢の世界の狭間で思い描いたイメージが刻まれたからではないだろうか。

(ｐ52)カミールによれば、大聖堂や修道院の周縁部に描かれるのは、｢社会から排除された形態、タブー」であり、聖職者たちが抑制しようとした｢肉体の衝動｣

クレルヴォーの聖ベルナルドゥス(1090-1153)

有名な言葉：本来修道士たちが神の掟を黙想し、書を読む場であるべき修道院に溢れて彼らの瞑想を妨げている滑稽な怪物やゆがめられた美は｢何のためなのか｣

(p56)｢戒め｣を意図してつくられたのかもしれないこられの図像は、中世において大きな悪徳の一つと考えられた｢好奇心｣を刺激してしまった

求められる歴史人類学的研究

ロマネスクの図像は、様々な境界が侵犯される場である。
聖堂内で執り行われる典礼や奏でる音楽、聖堂の外で演じられる宗教劇なども含めた生きられた環境の一部として捉えるべき

（ｐ57）比較宗教学的なパラレリズムや｢元型(アーキタイプ)｣論も援用、ロゴセントリックに陥らないイコノロジー研究を目指す⇒

カミール　：　｢中世美術のアンチイコノグラフィー｣　=　｢美術史に加えて、文芸批評、精神分析学、記号論、文化人類学の方法論を援用し、さまざまな方法論を変則的に組み合わせたもの」彼自身が扱う周辺的イメージのように「怪物的」かもしれない、
その怪物的方法は、細分化され無味乾燥になった近現代の方法に対して、再び肥沃な土壌を示し得るもの

第二章　神の創造の多様性としての怪物・聖なる怪物

以下はこちらに続く予定
（その後、情報量が多過ぎるので、各章立てに）

○シンクレティズム（syncretism） ・・混合宗教・・土着
●伊太利のロマネスク 『教会の怪物たち　ロマネスクの図像学』 (講談社選書メチエ)(尾形希和子 著)
⇒索引一覧 https://www.okigei.ac.jp/geijutsu/Ogata_3.html

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