古典美術

「ガンダーラから正倉院へ」

ただ今ツンドク中物件20160316

「毘沙門天像の誕生　
シルクロードの東西文化交流」

歴史文化ライブラリー　81 吉川弘文館1999年12月刊
内容： 七福神の一人として著名な毘沙門天像は、シルクロードの東西文化交流によって生まれた-。従来の定説を超越し、わが国の古代文化の源流の一つがギリシア・ローマ文化までさかのぼることを実証する。わが国の古代文化がギリシア・ローマ文化にも遡ることを実証した東西文化交流史。

毘沙門天像の変遷

毘沙門天像の誕生

引用図252はガンダーラの「四天王奉鉢図」(ここで、パキスタン国立博物館蔵とあるが現平山郁夫コレクション）で、毘沙門天像がクシャン俗の服装をした理由として、「北にいるクシャン族の王や「帝王の栄光」を象徴するファッロー神と北方守護神の毘沙門天が結び付いた可能性が指摘されている。（p311）
世界美術大全集の西洋篇のvol.4-p334の図275

＊関連ページ日本財団北進一さんの「兜跋毘沙門天の居ます風景」（1996）、
＊昆沙門天の独立「長袖の上着にイラン風のマントを纏いズボンと脚絆をつけ沓を履いた毘沙門天像のように、通有のインド貴人の姿をした他の四天王と異なる服装のものがある。この服装は、当時ガンダーラを支配したイラン系クシャン族の王侯の服装で、しかも頭飾には一対の鳥の翼を付けている」

四天王奉鉢図

四天王奉鉢図の毘沙門天：武装しておらず、インドの財宝神クベーラのイメージを基調としているのに対し・・

出家踰城(しゅっけゆじょう) 図の毘沙門天は鎧と武器で武装し、東アジアで一般的な軍人としてのイメージが確立している： その意味では毘沙門天は出家踰城図において誕生した

出家踰城(しゅっけゆじょう) 図

3～4世紀　パキスタンガンダーラ出土 片岩高さ61cm　カラチ、パキスタン国立博物館
Life of Budda:Great Departure . National Museum of Pakistan,Karachi
図252　（世界美術大全集東洋編　vol.15－p313)　

部分拡大図

（毘沙門天像には）右手で先導するしぐさをしているものがある 頭部の一対の鳥翼装飾と同様、死者の霊魂を天空へ導く職能を有したギリシア・ローマのサエノ神（賽の神，境界神）であるヘルメス・メルクリウス神から受けついた特徴か?

東博「仏教美術の源流」展（2015）「馬の蹄の音で周りに気付かれないために、ヤクシャ神が蹄をもつ」

これは そうなんだ～。そして、毘沙門天ははだしだ。

＊関連ページ日本財団　北進一さんの「兜跋毘沙門天の居ます風景」（1996）、
＊「四天王の中で毘沙門天が重要視され単独で表されたケース」　

中央アジアの毘沙門天

ホータンなどから発見されたわずかな絵画作品のみがある

4つの要素
1．インドの北のヒンドゥークシュ山脈を守る北方守護神である
2．昔の聖王が作った石像で、国王の神格化と結び付いている
3．山頂（境界）のサエノ神の役割
4．毘沙門天と観音菩薩の霊験が結びついている

中国の毘沙門天

もっとも初期：万仏址（四川省成都市）出土
うずくまる邪鬼の背に乗った台座
インド直伝の台座形式
インドでは、神が立ったり座ったりする座は、その神の働きを助けたり、出自や属性を反映したりする： バールフトの像はクベーラが、彼の乗るヤクシャの統領であることを暗示する。同様にこの万仏寺の像は邪鬼（ヤクシャの一形態）が毘沙門天の乗り物的役割を担っているのであろう

両側に　狛犬的獅子がいる。それはその隣の二天がたずなを持っている？毘沙門天がはだしで 右とすると、左はブーツで巻物を持つ広目天であろうか・・仏の下の6人は何をしているのか？蓮華座を引っ張っているようにもみえるのだが。

図255　行道天王図　唐（9世紀）
甘粛省敦煌莫高窟出土　絹本着色 大英博物館蔵
雲に乗って多数の眷属を連れて水面を遊行する

四川地域では多くの石窟に中唐期（764～840）以降独尊の毘沙門天像が頻出し、その大半は 地天（堅牢地天けんろうじてん）に支えられて形態の、いわゆる兜跋毘沙門天像（日本での呼称）中国では使われない）
中国最初期の例　四川省龍興寺址の像　（『世界美術大全集』東洋編第4巻「隋・唐」図130）　　

トバツ系台座

ホータン　（和田Ditanchang）ラワク寺院（5～６世紀） A.Stein撮影。高さ21.5cm
図256　新将形立像と地天女像　周辺に地天に支えられた菩薩らしき像もある

トバツ系台座のルーツ：ガンダーラ仏伝「菩提座の準備」
それに続く「降魔成道」浮き彫りの地天：釈迦が悟りを開かんとした時、魔王が釈迦に功徳を積んだことの証を迫った、釈迦が右手で地を指しこの大地が証明するであろうと述べた時、地天が半身を表し証人になったという諸経典の記述
ガンダーラの地点が世界の中心としての金剛座の大地を象徴し、そこに座す釈迦に大地の支配権を与え、世界の中心であることを暗示
毘沙門天像においても、大地の支配権をその神に付与しているという説
龍興寺や東寺の兜跋毘沙門天像の花や葉から地天女がわき出る表現のルーツ

地を指さす印の意味もここで分かったが、地天がアカンサスの葉から顔を出すというのでそこにもおどろく

ヴィシュヴァルーパ・ヴィシュヌ像
図258　5～9世紀　石造　高さ67cm
ネパール、カトマンドゥ、チャング・ナラヤン寺
Changu Narayan Temple,Kathmandu,Nepal

兜跋毘沙門天の特殊な台座には、ヒンドゥー経のヴィシュヌ像との関係も示唆される。（制作年代の推定に幅があるので？）

ホータンの毘沙門天信仰

　台座の成立は、文献などによりホータンに求めるのが妥当。
「大唐西域記」塔聖域気にはホータンの毘沙門天信仰が明確に語られている。ホータン国王と毘沙門天が同一視されている
スタインは ホータンのダンダン・ウィリク寺址で 外套様鎧を着し邪気を踏み負かす武人像（7世紀）を発見
この像は財布を握っている点から、四天王中の多聞天像、すなわちクベーラ（インドの財布を持った財宝神）と理解できる（

毘沙門天の中国化

図261　兜跋毘沙門天と吉祥天像　唐（8～9世紀）
甘粛省敦煌　莫高窟　第154窟

ホータンで信仰された毘沙門天像は盛唐期以降中国にもたらされ流行する 「宋高僧伝」：742年に安西白（クチャ）が夷狄に包囲されたとき、城北楼上に毘沙門天が顕現し神兵や神鼠によって敵を撃退した

毘沙門天と観音との結びつき
敦煌では主に中唐期の作例に地天が単独で表され
四川地域の石窟の兜跋毘沙門天像には地天と二鬼が備わっているので、二鬼が添えられたのは西安か四川河地域の可能性が強い

作例　図262　重慶市大足北山石窟　5号龕　龕高295cm　唐　（9世紀末）
石窟の最前線に造像されている

図263　四川省楽山市夾江千仏崖石窟134号龕　龕高さ192cm

服制において唐代の兜跋毘沙門天像に通有な西域風の外套様鎧を身につけ、
宝冠両側からペルシア起源のディアデム（冠帯）を継承した帛布（はくふ）をはためかせ、両肩から三日月形の火焔光背を上らせている

結論（p317）
インドの財宝神クベーラを淵源（えんげん）とする毘沙門天が、
ガンダーラの仏伝浮彫りにおいて四天王の中から独立して武装化し
ヒンドゥークシュ山脈周辺で独尊像や軍神として発展
ホータンにおいて地天女に支えられた兜跋毘沙門天像が成立、
敦煌で行道天王像のようなヴァリエーションが流行しして、
四川の兜跋毘沙門像において中国化の様相が強まった
このような過程で、ギリシア・とーマの境界神であるヘルメス・メルクリウス神やクシャン朝の「帝王の意向」を神格化したファッロー神、ガンダーラの仏伝浮彫りの地天、さらにはインドやネパールのヴィシュヌ神のイメージが混入し、兜跋毘沙門天の職能として、サエノ神、軍神、土地神等が付与された可能性がある
中央アジアの複合文化を象徴する産物である